贤德堂：061-古籍《地学正论醒迷全集》
书名：《地学正论醒迷全集》.pdf
格式：PDF电纸书
册数：1册
页数：107双页
年代：不详
印刻方式：手抄
简介：《地学正论醒迷全集》是一部关于地学理论的著作，主要探讨了地理、人心、五行等方面的内容，强调了道德修养和奉圣的重要性。以下是对各部分内容的详细解读：
《地学正论一》：地能承载万物，五行之理蕴含其中。世人追求富贵却不安于食，应明白地理乃五行相生之理。地之气因方位不同而性质各异，人应竭力安亲之魄，使亲之体魄得其安。后人不明此理，盲目信从风水，殊不知观者之心孝与否才是关键。只有使地之气与亲之体魄相配，使其安身之所与五行制和，才能达到安身的目的。
《地学论二》：天地间有风云雨等自然现象，皆由地之气所出。地道与天气相互配合，生物得以生长。然而，前人以一之陈迹应对天下万物之阴阳，如同印板之合，实不可取。地学之理深奥，需明其道，方能得其真谛。
《地学论三》：地之气的流行无一刻停息，同气相求，故能知能得。地之气的性质因地域不同而各异，君子应观水之流行以知地之气。地之气的流行与天地间的自然规律息息相关，不可忽视。
《地学论四》：世间万物皆由地之气自然而生，人应修德以明其心。世人多追求名利，不知德学之重要。地之行有高有低，有山有水，地之气亦随之变化。世人取形以葬，多为取其祥瑞之名，实则与地之气无关。地之气有聚有散，人应明其理，以安亲之体魄。
《地学论五》：观月星之形，需究神之发源。有形之物皆由无形之神孕育而成，不能仅观其外而不知其里。地之流行有同有异，同中有异，异中有同。以一身之同论，有父子兄弟之同，但其性情各别。六十四卦蕴含天道之流行，明方圈而不知其理者，不可与言地学。
《地学论六》：人事应顺自然之理，择地而葬亦如此。然今人多轻孔孟之言，重地师之语，殊不知地之吉凶非仅由地决定，亦与人之心性相关。得吉地并非易事，需修德以配之。
《地学论七》：地之形气各异，山有不同之性，水有不同之态。山川皆本天地好生之气，其形气之不同源于自然之理。今之人特知地气，不知山之性，不知地理之真谛。
《地学论八》：世人多注重外表之风水，而忽视内在之德行。一气所聚足以安身，外水不过是气偶聚之象。以气数论，人身一生吉凶随地而有，心之持守更为重要。风水之说虽有其理，但不可过分依赖，应修德以消凶氟。
《地学论九》：地之物生各具其气，其花其果皆由气行而生。地之水火相互作用，以化阴阳。人生亦需善用水火之利，以保身心健康。地之气魄不得见，需通过其外在表现来探究。
《地学论十》：孝行之人应知晓地理之道，而非仅追求功名利禄。数者虽能言地之吉凶，但孔子之明亦不能尽得其意。地师应尊道德仁义，而非仅以言惑人。至圣不教七十二子地学，因其深知地学之真谛需心悟而非言传。
《地学论十一》：万物各有其性，人应知其毒所在而去之。风与水之妙用在于相互配合，善用者无施而不可，不用者则不能得其益。地之气有偏，阴阳之气需平衡，方可安魄。
《地学论十二》：地之气行生死之理并非一定，如地之水流行或江或散，若污独则死水生泵无生氛。名之立言如天地化生万物，各有其相。择地安葬在于得生氛，天人能生理则地生气之人在能完理於身心，则多福。
《地学论十三》：天地之布有方圆，地之气流行亦有其规律。以六十四卦之大圆排于其间，可定气之流行。地之形有平坦高下之分，阴分险阻之处，人应明其吉凶之理，不可盲目信从。
《心地》：心地与天神相通，与地尽相联。得心地之法需熟玩四子书，将其理应用于日用行间。佛经亦可助人心地明净，但不可忽视道德修养。至圣孔子不言地而教人心地，因其深知心地之本在于修德。
《论言地之害》：前圣之言未被重视，世人被私欲之害蒙蔽，轻信地学邪说。儒者应以义利为重，不可为利所驱。地学之说愈烈，人心不正，假托德之名号以肆其言，实可悲也。
《人杰地灵》：人杰则地自灵，地之气有盛衰，人之心向至关重要。人应追求至善之门，以感地之气。
《论人心不正》：人心不正则无言可凭，圣人之言亦被忽视。一切违私欲之说大行于世，地学之著尤为肆行。人心应尽力事亲，以安亲之体魄，孝思本有得之理。孔孟之学应大行于世，以正人心。
《爱身》：人应不知大道，虔奉圣人，以安自身之体魄。五行相生相定，无定局之势，应因风用之。形有声之人应以见间而知无形中之理，借形以窥地之气神。
《竭孝思以葬亲》：葬亲为急，应竭孝思，使死者之体得安。然今世人多深陷风水利之说，不能尽以安平。汪生知葬亲之重要，此为天性之复。人应反思，使死者魂魄得安，不可仅谋地以求富贵。
《魂气归天形魄归地》：上古开天始创葬埋，乃安天地盘之根本，即所以安吾之本。奉圣人为善积德之根本，人子应奉圣人以安亲之魂，使魂气归天，形魄归地。
《论世基祭之说》：世人多重视归於下土之体魄，而忽视魂气於太虚之理。祭之根本在于感通魂气，自修德以应之。后世应重视圣人之言，修德以得吉壤。